الإماء والجوارى والحالات المناقضة للقرآن والسنة

الباب الأول:

الإماء والجوارى  والحالات المناقضة للقرآن والسنة

(العبودية الجاهلية يرفضها الإسلام)

هل قام الإسلام بإلغاء نظام الجواري والإستغلال الجنسي لهن؟

الإسلام البديل الذي تَشكَّلَ بالمصدر الأساسي للإسلام – القرآن والسنة – والذي وضع القواعد للمُشغِّل (أصحاب المشاريع) هل قام بإلغاء نظام السبي في الحرب والعبودية إلغاءً تاما؟ وهل اشترط الإسلام عقد النكاح للإستمتاع بسبايا الحرب ؟ أم اكتفى بالأمر بحماية العبيد وحسن معاملتهم إبتغاء مرضاة الله والأمر بعتقهم بوسائل شتى مثل كفارة اليمين والعقوبات أو عتقهم باسم الأشخاص أو الدولة مع إحياء العبودية والمحافظة عليها؟

وقد أجاب القرآن والسنة على هذه الأسئلة المهمة في التصريح بأن الإسلام قد ألغى استرقاق الأسرى والإستغلال الجنسي للأسيرات بملك اليمين،  كما وضع نظاما خاصا بالأسرى يحرم استرقاقهم والاستغلال الجنسي للأسيرات بشكل قطعي. ونحن بصدد توضيح هذا الجواب بتوفيق الله..

أما الفقه الإسلامي التقليدي الحاكم على الحياة اليومية في المجتمع المسلم يجيب على تلك الأسئلة بأن الإسلام يجيز الإستمتاع بالجواري أي الأسيرات بدون عقد النكاح مع القيام بحماية حقوقهن والحث على حسن معاملتهن وعتقهن بشتى الوسائل.

إستمرار العبودية في العالم الإسلام والاستغلال الجنسي للجواري –الأسيرات- عن طريق البيع والشراء يدل على أن نظرية الفقه الإسلامي المذكور وتطبيقاته كانت سائدة في المجتمع الإسلامي. ولا زالت هذه النظرية تحافظ على حيويتها في عصرنا هذا في المراجع الدينية، كما نرى ذلك في تفسير القرآن الذي قامت بننشره رئاسة الشؤون الدينية في تركيا تحت عنوان “طريق القرآن”.

المسيرة التاريخية للعبودية

وهذا موضوع واسع يحتاج توضيحه إلى مجلدات. ومن الواضح أنّ فهم تاريخ العبودية والتطبيقات المتعلقة بها في العالم مهم للغاية لمعرفة عظمة الثورة التي أحدثها القرآن والسنة فيها. قلنا القرآن والسنة لأن الفقه الإسلامي التقليدي يختلف عنه جوهريا. ولكنا نكتفي بما نوجزه في السطور التالية وبتوصية القراء مطالعة بعض الكتب المتعلقة بموضوع العبودية والإستغلال الجنسي للجواري – الأسيرات – وهي من أعظم الجرائم التي إرتكبها البشر العصاة تجاه بني جنسهم الذين خلقهم الله تعالى بأحسن تقويم وفضلهم على كثير من المخلوقات.

العبودية التي هي سمة مشتركة في العصور الأولى (3500-476 قبل الميلاد) والعصور الوسطى (476-1453) والعصور الحديثة (1453-1789) ولا تزال تشكل سمة مميزة في عصرنا هذا.

وفي مصر القديمة واليونان والصين والهند وإيران وشبه الجزيرة العربية كان الرقيق أناسا يمكن قتلهم وإحراقهم وإلقاءهم أمام الوحوش لتقطعهم؛ هذا قبل أن ينظر إلى إمكانية الإستفادة منهم كقوى العاملة. أما في حالة إستخدامهم كقوى العاملة لم يخلوا أيضا من أن يكونوا سلعة تباع وتشترى ويتعرضوا للتعذيب والإضطهاد.

وحين ظهر الإسلام على يد محمد صلى الله عليه وسلم في القرن السابع الميلادي  – الذي هو دين الله المشترك لجميع الأنبياء ويبقى إلى أن تقوم الساعة –كانت العبودية منتشرة في شبه الجزيرة العربية كما كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم. وكان الرقيق يقومون بما يقوم به اليومَ العمالُ والخدامون والحرفيون. وبعبارة أخرى كانوا العمود الفقري للحياة الإقتصادية.

والمصدر الأساسي للعبودية عند ظهور الإسلام كان الحرب، وإن كان ثمة طرق أخرى لإسترقاق الأحرار مثل الغارات وقطع الطرق والإختطاف، وقد كان يُباع الأحرارُ عقوبةً لجرائم ارتكبوها، وبسبب عجزهم عن أداء الديون، كما وُجِد من يبيع أولادَه وحتى نفسه بسبب الفقر، وكذلك الإماء يلدن أولادهنّ رقيقا.

وما زالت العبودية الحديثة التي هي أكثر تدميرا من حيث النتيجة مستمرة؛ تُقيد الحقوق والحريات الأساسية للإنسان؛ وتذيق البشرية جميع أنواع التعذيب والإضطهاد والتشريد، وتقوم بالغزو الغاشم المعتمد على القوة بهدف تأسيس المنظمات الإستعمارية، وتقوم بالتجارة المخالفة للقيم الإنسانية والمبادئ الأخلاقية مثل التجارة بالعرض والأطفال والنساء وأعضاء الإنسان.[1] وستستمر العبودية الحديثة بهذا الشكل ما دام يهيمن على الحياة البشرية من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر.

قد بين الإسلام أن الله تعالى خلق الناس أحرارا، وأن الإنسان خُلق من نفس واحدة فلا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، ودعاهم إلى مبادئ العدل الإلهي ليخرجهم من الظلمات إلى النور، وأن يحيى الناس تحت هيمنته تعالى، وقد حرم الله تعالى أن يتعالى الناس بعضهم على بعض. ونظرا لهذه الدعوة الحق كان السابقون إلى الإسلام من الضعفاء والرقيق.

والإسلام لم يؤسس العبودية ولكن شهد فجعاتها فوقف ضدها ووضع جدولا زمنيا لإنهائها تماما كما سنبين ذلك في هذه الدراسة. كما ألغى استرقاق الأسيرات وحرم الإستغلال الجنسي لهن بوضع “نظام خاص للأسرى في الإسلام” يدوم حتى تقوم الساعة؛ بشرط أن يكون الحرب مشروعا. وبعبارة أخرى قد أغلق الإسلام جميع طرق الاسترقاق؛ أما الأسرى فيؤخذون مؤقتا حتى تضع الحرب أوزارها ثم يطلق سرحهم إما منا وإما فداءا.[2]

وقد جعل الإسلام القواعد والمبادئ الأخلاقية التي وضعها لتحرير الرقاب عبادة لله وتقربا إليه؛ وبهذا قد سد الثغرات التي تؤدي إلى العبودية المعنوية.

النظام الإسلامي للأسرى الذي أشرنا إليه موجزا كان مطبقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ وكذلك في عهد الخلفاء الراشدين. ولكن في العهد الأموي قد عاد النظام الجاهلي.

وبلغت حركة الفتوحات الإسلامية اقصى اتساع لها فى العصر الأموي، وبالتالي تزايد عدد من أُسرَ فيها لأهداف دنيوية، فقد استُعبد الأسير وأصبحت الأسيرة جارية وسلعة تباع وتشترى لأغراض جنسية مثلما كان في العهد الجاهلي لأن النظام الإسلامي للأسرى الذي كان مطبقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أصبح ملغيا تماما؛ وأصبح الهيكلية التي تشكلت تحت شعار (المعاملة بالمثل) تهيمن على المجتمع الإسلامي الأموي، وقد تمّ ذلك برضى العلماء والأمراء. وازداد الأمر في العصر العباسي واستمر حتى نهاية العصر العثماني. كذلك استمر استرقاق الأسرى والاستغلال الجنسي للجواري – الأسيرات عبر التاريخ بأشكال وصور مختلفة. من ناحية أخرى كان الإيمان يقينا بأن تحرير الرقاب والإحسان إليهم من الصالحات ومكارم الأخلاق التي تفتح باب الجنة.

وقد انتشرت العبودية الموروثة عبر التاريخ جيلا بعد جيل والتي يراها الفلاسفة مثل سقراط وأرسطوا حالة طبيعية في المجتمع الإنساني لأنها المصدر الأساسي للقوى العاملة[3] بالرغم من مخالفتها الإنجيل والتوراة وتعاليم موسى وعيسى عليهما السلام. وكانت العبودية منتشرة في العالم الإسلامي مع المحافظة على حقوق الرقيق إلى حد ما؛ ولكنها في بلدان غير المسلمين كانت سائدة بجميع مآسيها. وكان المسترَقُّ يعتبر مالاً وحيوانا يباع ويشترى، ومعرضا لأنواع التعذيب والإضطهاد حتى خرج قتلهم من أن يكون جريمة. وفي العصر الحديث (1453-1989) ومع اكتشاف القارة الأمريكية بلغت عملية الاسترقاق أقصاها.[4]

مئات آلاف من الأفارقة معظمهم من المسلمين تم تهريبهم إلى إسبانيا والبرتغال وإنجلترا وفرنسا وإيطاليا وبيعهم رقيقا حسب النظام التقليدي. والأمريكيون الذين قاموا بإبادة المحليين حملوا كثيرا من الأفارقة – وفيهم من هو مسلم – وأجبروهم على العمل تحت أبشع أنواع التعذيب والإضطهاد. ولم ينالوا حريتهم بالرغم من مجادلتهم الصارمة المستمرة خلال أربعة قرون التي عاشوها تحت ظروف غير إنسانية.

وحين قلَّت الحاجة إلى العبيد كقوًى عاملة نتيجة للتطورات التكنولوجية وازدادت تكاليف العبيد من إسكان ومأكل ومشرب ورعاية صحية تظاهر الأمريكون أنهم ضد العبودية. وبعبارة أخرى أن الهدف كان إقتصاديا وليس إنسانيا حين استعبدوا وحين وقفوا ضدها. وهكذا ألغيت العبودية التقليدية تاركة مكانها للعبودية الحديثة ولا تزال تستمر بابشع أنواعها.

وحين وقف الغرب ضد العبودية لمصالح إقتصادية وليس بدافع ما تتطلبه الفطرة كان العالم الإسلامي صامتا؛ لأنه قد شاع الزعم في المجتمع الإسلامي بأن الإسلام لا يعارض العبودية مع عدم التصريح بمشروعيتها؛ وهذا بهتان وزور على إسلام القرآن والسنة.

ومن أجل ذلك لم يستطع العالم الإسلامي أن يقدم إلى إتفاقية جنيف ما يعادل نظام الأسرى من الإسلام.. وهل حقا لا يوجد في الإسلام بديل لهذا النظام؟ ونحاول أن نثبت في هذا الكتاب وجود ما هو أحسن مما جاء به الغرب من نظام الأسر وغيره من الأنظمة.

 إن كلا من التوراة والإنجيل اللذين أنزلهما الله تعالى نورا وهدى للناس مثل القرآن الكريم لا شك أنهما ضد العبودية وضد الاستغلال الجنسي للجواري. والقول بأن الكتاب المقدس يصرح بمشروعية العبودية هو مما مسه التحريف . وما ننقله من التوراة يدل على وقوع التحريف فيهما بدرجة تستنفر منها الفطرة الإنسانية..

“حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، فَإِنْ أَجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. وَإِنْ لَمْ تُسَالِمْكَ، بَلْ عَمِلَتْ مَعَكَ حَرْبًا، فَحَاصِرْهَا. وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ، كُلُّ غَنِيمَتِهَا، فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ، وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.”[5]

ونريد أن نقدم في هذه الدرسة موجزا من المعلومات الأصلية عن موضوع الأسرى في ضوء القواعد الإسلامية حتى يسهل فهم موضوع الجواري – الأسيرات – والأحكام المتعلقة بهن؛ الذي هو الهدف الأساسي من هذه الدراسة؛ لنبين حكم استرقاقهن والإستغلال الجنسي لهن.

الهيكل الذي تشكل منه موضوع الجواري يخالف القرآن والسنة

نقف في هذه الدراسة على:

استرقاق الأسرى وبيعهم.

الاستمتاع من الأسيرات سواء كان متزوجا أو غير متزوج ولكن له قدرة في أن يعدد الزوجات إلى أربعة من المسلمات الحرائر.

الاستمتاع من الجواري بمجرد ملك اليمين.

عدم جواز نكاح الرجل جاريته.

بيع الجارية المدخول بها بملك اليمين إذا أراد ذلك.

حصول التفرقة ببيع الجواري المتزوجات من ازواجهن.

الإسنئذن في تزويج الجواري.

النظر إلى كافة بدن الجواري لمن يملكها، وعورتهن لغير المالك ما بين السرة والركبتين.

لا يملك الأسرى – الجواري والعبيد – مالا لأنهم يعتبرون من قبل مالكهم أموالا.

 إختلاف تطبيق العقوبات عليهم عما يطبق على الأحرار.

 أنهم ناقصون في الأداء والوجوب في كل مجال من المجالات الإجتماعية… وغيرها من الأوضاع السائدة في المجتمع ولكنها خلاف للقرآن والسنة.

وقبل أن ندخل في تفاصيل الموضوع  مع سرد الأدلة من مصادرها الخاصة، نذكر موجزا ليسهل الفهم:

كان قبل الإسلام طرق مختلفة للأسر مثل الحروب والغارات وعقوبات الجرائم وبدلا للديون إذا عجز عن الأداء وغيرها من الأسباب، ثم يباع الأسير رقيقا والأسيرة جارية وتصبح سلعة تباع وتشترى ومتعة للإستغلال الجنسي بمجرد ملك اليمين. وكانت هي السمة الأساسية في المجتمع الجاهلي فجاء الإسلام ولم يحرم العبودية بالمرة بل مهد الطرق التي تؤدي إلى إنهاء العبودية باكملها. وقد قبل الإسلام موضوع الأسر نتيجة حروب مشروعة ولكن حرم استرقاق الأسرى، فامر بإطلاق سراحهم بالمن أو مقابل فدية. كما حرم الاستغلال الجنسي للأسيرات وأجاز نكاحهن بإعطاء أجورهن وبإذن من يملكهن؛ تسهيلا لهن في أداء الفدية بما يأخذن مهرا من أزواجهن.[6] وحكم القرآن في الأسرى هو إطلاق سراحهم منا أو مقابل فدية؛ والنكاح للإستمتاع بهن. وقد طبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم القرآني فيهم. وبعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين، صار الحكم يتوارث من الأب إلى الابن وبدأ بذلك إستعباد الأسرى والاستغلال الجنسي للجواري – الأسيرات – من جديد.

ولم يفترق الأسرى من الرق في الفقه التقليدي لأن استرقاق الأسرى أصبح شيئا طبيعيا. والأسيرة التي سميناها جارية نجد الكتب الفقهية التقليدية تسميها أمة. وأريد من قوله تعالى: “وما ملكت أيمانكم” الأسيرة التي تستعبد وتستمتع بمجرد ملك اليمين بالبيع والشراء. فالجارية في النصوص التي ننقلها من الكتب التي أصبحت معتبرة في الفقه التقليدي يراد بها الأمة.

حجر الزاوية للهيكلية المخالفة للقرآن والسنة

تسترق الأسيرة فتصبح جارية أما الأسير إما يقتل أو يستعبد حسب ما يرى الحكام.[7]

لا حد للجواري اللاتي يتخذن بهدف الغريزة الجنسية على الزوجات الحرائر. لأنها ملك للمالكها وحلال له.[8]

الإستمتاع من الجواري بمجرد ملك اليمين عن طريق البيع والشراء.[9]

رد الجارية المبتاعة إذا ظهر بها عيب بعد الدخول بها ولو بعد فترة طويلة.[10]

 وقوع التفرقة ببيع الجارية المتزوجة رضي زوجها أم لا. والدخول بها.[11]

 وليس للسيد أن يتزوج أمته؛ لأن ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة، وإباحة البضع، فلا يجتمع معه عقد أضعف منه.[12]

 وللسيد أن يجبر أمته  للزواج لأنها لا تملك التصرف في حقها.[13]

 ويباح للسيد النظر إلى جميع بدن أمته حتى فرجها؛ فإن زوج أمته حرم عليه الاستمتاع بها، والنظر منها إلى ما بين السرة والركبة؛ لأن عمرو بن شعيب روى عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – “إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره، فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة، فإنه عورة”. (رواه أبو داود).[14]

وللإماء نصف ما للحرة من الحقوق.[15]

لا تملك الجارية مالا لأنها مال، والمهر التي تأخذه من حق سيدها.[16]

وما ذكرناه موجزا من الأفكار التقليدية، والاجتهادات والتوافقات التي هيمنت على المصادر الأساسية كأراء غالبية علماء المسلمين وإن لم يكن كلهم والتي تلقاها الناس كأنها أحكام القرآن والسنة أدت إلى استعباد الأسرى بتأثير السياسات والأعراف والتقاليد والعادات المهمنة على حياة المجتمع.

أستعبدت الجواري – الأسيرات – وأصبحن سلعا تباع وتشترى في أسواق الأسيرات والجواري. كما أصبحن محل المتعة الجنسية في الأسرة يمكن تغييرهن بالشراء والبيع في كثير من الأحيان.

حتى في اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية أنشئت منظمات غير أخلاقية وغير شرعية تستخدم بيوت الدعارة كموارد إقتصادية.[17] وقد أدى ذلك إلى الانحطاط الأخلاقي والمشاكل الأسرية.

وهي حالة لم تجزها الشريعة الإسلامية ولكنها ظهرت بخصائصها السلبية فيما يجري في القصر العثماني وما حوله.

والهيكلية المخالفة للقرآن والسنة التي ذكرنا سابقا، أدت إلى استمرار العبودية والاستغلال الجنسي للجواري إلى القرن العشرين في ظل الشريعة الإسلامية وبمراقبة الدولة وتحت حمايتها.[18]

ونتيجة لاحتفاظ الاستغلال الجنسي للجواري بمشروعيته من الفتاوى الصريحة، لا يزال ملوك المسلمين وسلاطينهم يمارسونها على شكل خادمات في النهار ومحلٍ للاستمتاع في الليل.

المخالفة للقرآن والسنة لا تزال مستمرة

الهيكلية المتعلقة بالجواري التي تشكلت بتأثير الظروف التاريخية لا زالت مستمرة ويدافع عنها حتى العلماء، ويُرتكب جريمة ثقافية على نطاق واسع سواءا كان عمدا أو جهلا.  لأنه لم يُكتشف زيفها ولم تُبين الحقائق بالقرآن الكريم والسنة الصحيحة بيانا يهيمن على الحياة اليومية، وكون اتفاقيات جنيف المعمول بها اليوم؛ تعطى انطباعا بأن قواعد الإسلام العادلة الفاضلة التي ستحكم حتى يوم القيامة بشأن الأسرى تقوم بتنظيم العبودية؛ والأدهى أنها تعرض على أنها قواعد تم إلغائها.

وبالإختصار، لا تزال الأبحاث والدراسات التي تجرى بمنهج نقدي إلى حد ما في ظل المصادر التقليدية وحتى المؤلفات الموثوقة اليوم تنقل موضوع “استرقاق الأسيرات والإستغلال الجنسي لهن” بدون أن توجه النقد لمنهجهم المتعلق بالمسألة بالرغم من مخالفته للقرآن والسنة.

وفي المقتطفات التالية التي نقدمها على سبيل المثال لما ذكرنا، يظهر كيفية مواصلة نقل الأخطاء بأيدي أبناء الإسلام الصادقين العارفين الخالصين الذين كرسوا حياتهم لخدمة الإسلام ويفخر بهم العالم الإسلامي:

“لم يأمر الإسلام بإلغاء الرق بالمرة؛ ولكن لم يبقها كما كان في الجاهلية… لا يوجد في الإسلام حد فاصل يوجب التفرقة والإبعاد بين السيد والعبد؛ لأن العبودية في الإسلام ليس بما يوجب الشين والعار.”[19]

“لم يرد في القرآن الكريم نص صريح يحث على الإسترقاق ولكن ورد كثيرا ما يشير إلى جوازها كقوله تعالى «ومما ملكت أيمانكم»”

“تعدد الزوجات أو ملك الجواري ليس موضع مدح أو ذم. ولا يجوز توجيه اللوم لمن يعدد الزوجات أو  يملك الجواري زعما أنه مخالف للشريعة الإسلامية والقوانين المدنية والمبادئ الأخلاقية. لأن إتخاذ الجواري حلال بعقد الملك.”[20]

“ولم يحرم الإسلام الرق تحريما جذريا.”[21]

“إن الإسلام قد جاء والرق نظام عالمي. واسترقاق أسرى الحرب نظام دولي. فما كان يمكن والإسلام مشتبك في حروب مع أعدائه الواقفين بالقوة المادية في طريقة أن يلغي هذا النظام من جانب واحد، فيصبح أسارى المسلمين رقيقا عند أعدائه، بينما هو يحرر أسارى الأعداء.. فجفف الإسلام كل منابع الرق- عدا أسرى الحرب- إلى أن يتاح للبشرية وضع نظام دولي للتعامل بالمثل في مسألة الأسرى ومن هنا كان يجيء إلى المعسكر الإسلامي أسيرات. تقضي قاعدة التعامل بالمثل باسترقاقهن ومن مقضيات هذا الاسترقاق ألا يرتفعن إلى مستوى الزوجات بالنكاح. فأباح الإسلام حينئذ الاستمتاع بهن بالتسري لمن يملكهن خاصة إلا أن يتحرّرن لسبب من الأسباب الكثيرة التي جعلها الإسلام سبلا لتحرير الرقيق.”[22]

“وللقائد الإسلامي سلطة مطلقة لتحديد مسيرة الأسرى؛ فالأسيرة أي الجارية مرتبطة بخدمة سيدها فقط ولا يلزم فيه عقد النكاح؛ ويجوز للسيد أن يبيع جاريته إذا لم تكن أم ولده.”[23]

“قد أباح الإسلام الاستمتاع ممن يملكها من الجواري بملك اليمين أي بدون عقد النكاح.”[24]

“لا يجوز وطئ جارية ملكها عن طريق تقسيم الغنائم إلا بعد أن يعرف أنها ليست حبلى بالحيض، أو بالوضع إذا كانت حبلى. و لا يجتمع النكاح وملك اليمين في شخص واحد. ولا يتزوج الحر بأمته، ويجوز بأمة غيره بشرط أن لا يطئ أمة نفسه.”[25]

“لا يلزم عقد النكاح إذا أراد السيد أن يطئ أمة نفسه؛ إذا باع السيد جاريته المتزوجة أبطل سيدها الجديد النكاح، لأن انتقال الملكية يوقع التفرقة في الجواري.”[26]

“ومن حق السيد أن يستمتع من جاريته ومن واجبها أن تقبل ذلك؛ والرق يمنع الوراثة لا يثبت للرقيق حق في الملكية ولا في الوصية.”[27]

“لم يبق الحاجة إلى الأحكام المتعلقة بالرق لأن العبودية قد تم إلغائها وفقا لأهداف أراد الإسلام تحقيقها.”[28]

يجوز للسيد أن يدخل بجاريته، وهذا ليس بحرام. لا تحرم الجواري لمن يملكهن.”[29]

“لم يلغ الإسلام الرق تماما ولكن بذل كل الجهود ومهد جميع الطرق لإنهاء العبودية.”[30]

“إذا وقفنا على الآيات المتعلقة بالرق والظروف التاريخية للقرآن بمنهج متكامل نرى أن العبودية مؤسسة شرعية في نظر القرآن ولا خلاف في ذلك.”[31]

” وإذا نظرنا إلى ظاهرة العبودية التي استمرت من ظهور الإسلام مدة 1200 عاما نجد المسلمين محرومين مما يستدلون به على تحريم العبودية ويدافعون عن أنفسهم تجاه غيرهم ممن يتهمهم أن دينهم لم يقم بالقضاء الكامل على مؤسسة الرق. مع أنه المثل الأعلى ولكن الظروف الراهنة حين نزول القرآن كانت عائقة في تحقيق هذا المثل الأعلى لذا لا نجد في القرآن نصا يحرم العبودية.”[32]

الملاحظة

العلماء الكرام المحترمون من علماء الإسلام ومن هو مصدر إفتخار للمسلمين ينقلون  في كتبهم الآراء التقليدية كما ذكرنا بعضا منها، وهي في المراجع التركية أكثر من غيرها.  و أ. د. أحمد أقكوندوز مثلا يدافع عن العبودية في كتابه تحت عنوان “مؤسسة الرق والجواري في الفقه الإسلامي والحرم العثماني”.

وهنا مجموعة الأسئلة تطرح نفسها:

وهل يمكن أن تعكس كلمة الرق وضعنا القانوني؟

من الممكن أسر الرجال والنساء والأطفال نتيجة حروب مشروعة؛ وهل يجوز استرقاقهم؟

وهل يجوز الاستمتاع بمن أسرت من النساء بدون نكاح يوجب المهر وبدون إذن وليها؟

وهل يجوز الاستمتاع من الأسيرة ولو بنكاح صحيح للرجل الحر المتزوج من حرة أو لديه باءة لينكح الحرة؟

وهل يقع الطلاق بإنتقال الملكية حقا؟

ما الدليل الشرعي على أن الرجل لا يجوز له أن يتزوج أمته؟

كيف نقول أن من حق السيد أن يستمتع من أمته بدون عقد النكاح؛ وعليها قبول ذلك؟

وكيف يجوز القول أن الأمة لا تملك مالا مع أن الله تعالى قد أمر بإعطاء أجورهن حين عقد النكاح؟

وهل يمكن الإدعاء بان القواعد المتعلقة بالأسرى وإطلاق سراحهم منا أو فداء قد ألغيت بإنتهاء العبودية؟

وهل يمكن نسبة العبودية التي تستنكرها الفطرة إلى التعاليم الإسلامية؟

كيف يزعم البعض أن العبودية في نظر القرآن الكريم مؤسسة مشروعة لا تقبل النزاع؟

وهل يصح القول بأن القرآن لم يحرم العبودية ليلغيها إلغاءً تاما؟

إلى متى يستمر نشر المفاهيم المخالفة للقرآن والسنة والحديث عنها بهدف الترويج؟

ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: ” كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع”.[33]

وسنجيب على هذه الأسئلة بالأدلة الواضحة والبراهين القاطعة في الصفحات القادمة إن شاء الله تعالى.

موضوع الأسيرات – الجواري – سيبقى موضوعا عصريا حتى تقوم الساعة

الإسلام منهج متكامل للحياة فيبقى ما دامت الحياة باقية. ولا تَخلَق قواعده ولا تفقد مشروعيتها أبد الدهر والناس محتاجون إلى تعاليمه دائما لأنه منزل من عند الله الذي هو الأول والأخر والظاهر والباطن. وستبقى القواعد التي قام بتنسيقها من أجل أسرى الحرب بوجه عام وما يتعلق بالجواري من الأحكام، تماما مثل القواعد والمبادئ العامة التي تشمل جميع نواحي الحياة.

وتزداد الحاجة إلى النظام الاسلامي الذي تم نسقه من أجل أسرى الحرب والجواري كلما إزدادت الحاجة إلى الحقوق المتعلقة بالأسرى وهو أمر لا يخلو منه جدول أعمال البشيرية. لأن القواعد العادلة والمبادئ الحكيمة التي وضعها في أسرى الحرب والجواري قبل 14 قرنا من إتفاقية جنيف يسطع نورها الكريم حتى يومنا هذا.

مثلا، هل هناك من نظام بشري للأسرى يأمر بإطعامهم مما يأكل آسروهم وإلباسهم مما يلبسون وتزويجهم إذا لزم الأمر ومساعدتهم المالية لينالوا حريتهم؛ حيث خصص الإسلام نصيبا من الزكاة تصرف في تحرير الرقاب؟ أي نظام علماني يعاقب من ارتكب جريمة تجاه الأسرى مثل ما يعاقب من ارتكب نفس الجريمة تجاه الحر الغالب؟ هل هناك من مبادئ الفلسفة الإنسانية يقضي بأن تحرير الرقاب من مستلزمات الإيمان ومن الأعمال الصالحات التي تؤدي إلى الجنة؟

وواجبنا في هذا الصدد هو دراسة الموضوع في ضوء القرآن – كتاب الله الخالق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه – مستفيدا من بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه.

أسلوبنا في هذه الدراسة:

لا يوصف بيان أي مصطلح من المصطلحات التي تتعلق بالقرآن والسنة بأنه إسلامي إلا إذا اعتمد بيانه على القرآن والسنة.[34] لذا نشرح أولا المصطلحات التي يكثر إستعمالها في توضيح الموضوع ثم ندرس القرآن والسنة في ضوء هذه المصطلحات. لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا شيئين إن تمسكنا بهما لن نضل من بعده أبدا وهما القرآن والسنة. والاجتهادات والممارسات المخالفة لهما هي من البدع التي يجب ردها. لأن المصدر الأساسي للإسلام القرآن وتطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم له بين اصحابه الكرام.[35]

وقد جاء القرآن والسنة بمصطلحات تطلق على الناس الذين استعبدوا في الجاهلية بإغتصاب حرياتهم وعلى أسرى الحرب في الإسلام؛ التي تشمل الرق حينذاك ولكن يراد بهم أسرى الحرب إلى أن تقوم الساعة. ومن تلك المصطلحات: الأسير، والرقبة أو الرقاب، وما ملكت الأيمان، (التي تعني إدارة من يملك من الأسرى والأسيرات)، والعبد أو العباد يعني الأسرى؛ الأمة أو الإيماء يعني الأسيرات، والفتيات يعني النساء الأسيرات؛ والجارية يعني المرأة الأسيرة انفردت بها السنة دون القرآن. وقد جاء في القرآن الكريم مصطلحات أطلقت على أصحاب الرق؛ منها الأهل، السيد، والمولى.

وسنستعمل في هذه الدراسة مصطلح الجارية التي نعني بها أسيرة الحرب. وبعبارة أخرى أننا نستعمل كلمة الجارية بمعنى أسيرة الحرب لا بمعنى الأمة.

ونؤمن بأن هذه الدراسة ستكون وسيلة لإجراء التحقيقات حول مصادرنا وأن تكون مصدرا لإصدار القوانين المتعلقة لأسرى الحرب في الدول الإسلامية المتوقعة. والأخطاء والسهو ينسب إلينا والصواب إلى الإسلام والله أعلم بالصواب.

وهنا نريد أن نشير إلى نقطة مهمة وهي أن ما أثبتنا في خصوص الجواري لا يشمل على عموم التاريخ الإسلامي والشريعة الإسلامية والهيكل الإداري العام للمسلمين.

المصطلحات المتعلقة بالأسرى وأهم المصادر لها

نرى من الضروري ان نميز الرق الموروث من الجاهلية من الرق نتيجة أسر الحرب في الإسلام لنفهم الموضوع جيدا. فقد شرع الإسلام الأسر نتيجة حرب مشروعة ولكن أمر ان يطلق سراح الأسرى مقابل فدية أو يمن عليهم بإطلاق سراحهم بدون فدية بعد أن تضع الحرب أوزارها وهو أمر باقٍ إلى أن تقوم الساعة. كما وضع الإسلام القواعد الخاصة لإعمال النظام الذي وضعه لأسرى الحرب؛ وبعبارة أخرى قد حرم الإسلام استرقاق الأسرى فلا يجوز التجارة بهم والاستغلال الجنسي للجواري / الأسيرات.

ومعرفة موضوع الجواري / الأسيرات والاستغلال الجنسي لهن مهم للغاية وكذلك المصطلحات المستعملة في القرآن الكريم في هذا الموضوع. لأن عدم فهم المصطلحات بشكل صحيح أدى إلى قبول الأسرى رقيقا وتخيل البعض أن الرق مؤسسة مشروعة. كما ذكرنا سابقا أن الإسلام قد حرم استرقاق الأسرى بل أمر بإطلاق سراحهم مقابل فدية أو بدونها منا لهم. وعلى  هذا نرى حتمية الوقوف على المصطلحات المتعلقة بالموضوع الأساسي:

العبودية / التسري

المصطلحات المستعملة في القرآن الكريم

أولا: معلومات عامة

وردت في القرآن الكريم الفاظ بمعنى الأسر؛ الآية الرابعة من سورة محمد، والآية السادسة والعشرون من سورة الأحزاب، والآية السابعة والستون من سورة الأنفال. ولكن لم ترد ألفاظ تدل على الاستعباد والاسترقاق؛ مثل الرقيق والقن التي تشمل الذكور والإناث. وكذلك لم يرد في القرآن استعمال لفظ يفهم منه الاستمتاع من الجواري مثل السراري والتسري والسرية؛ وكلمة السبي بمعنى الأسيرة التي يستمتع بها. وقد وردت كلمة عبَّد بمعنى استعباد على لسان موسى مرة واحدة فقط في الآية الثانية والعشرين من سورة الشعراء.[36]

وفي المجتمع الإسلامي الأول كان الأحرار والموالي يمتلكون الرقيق والأسرى. وقد وردت في القرآن الكريم في سوره المكية والمدنية ست كلمات تعبر عن الرقيق في الجاهلية والأسرى في الإسلام. وهي: الأسير، والرقبة، وما ملكت اليمين، والعبد والأمة حيث وردت كلها مفردة ووردت على صيغة الجمع كلمة الفتيات فقط. والثلاثة الأولى من تلك الكلمات تشمل الذكور والإناث؛ والعبد للذكور والأمة والفتيات للإناث كما هو معلوم. ولكن لم تأت كلمة واحدة منها بمعنى الرقيق أي الإستعباد. إلا قول موسى الذي أشرنا إليه سابقا قاله موسى استنكارا لما فعل فرعون من استعباد بني إسرائيل.

وحين جاء الإسلام بنظام بدليل للأسرى كان في المجتمع المكي والمدني الرقيق الموروث من الجاهلية؛ فكان المجتمع الإسلامي الجديد يرى ويعرف أن الرقيق هم أناس مستضعفون مظلومون بلا مأوى وبدون أهل؛ فلم يأت الإسلام بما ينهي الرق بالمرة لأن ذلك كان يؤدي إلى تشريدهم؛ كما سنوضح ذلك تحت عنوان خاص. لذا بدأ القرآن يؤكد ضعف الرق والعبودية بضرب المثل؛ كما في قوله تعالى: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ» (النحل، 16 / 75). وقوله تعالى: «ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ» (الروم، 30 / 28).

وبعد هذا التقديم الوجيز اللازم نقف على الكلمات التي ذكرنا أعلاها:

الأسير: وقد وردت بمعناها الأصلي في الآية الثامنة من سورة الإنسان وهي سورة مكية. وهي مما يدل على أنه كان في المجتمع المكي أسرى لم يسترقوا بعد. وكلمة أسير تعني المحبوس. ويجمع على أسرى. ووردت في سورة الأنفال وهي سورة مدنية مرتين بمعناها الأصلي. «مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ؛ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» (الأنفال، 8 / 67، 70).

وجمع الجموع لكلمة الأسرى أسارى وقد وردت بهذه الصيغة مرة بمعناها الأصلي في الآية الخامسة والثمانين من سورة البقرة حول الحديث عن بني إسرائيل. قال الله تعالى: «ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» (البقرة، 2 / 85).

وهذا يدل قطعيا أن القرآن الكريم يفرق بين الأسير والرقيق أو المستعبد.[37]

ملاحظة: بناء على ما سبق نستطيع القول بأن كل عبد أسير وليس العكس؛ أما كلمة رقبة وما ملكت اليمين تشمل الأسير والعبيد.

رقبة: وردت في القرآن الكريم بصيغة المفرد ستة مرات وبصيغة الجمع الرقاب ثلاث مرات. والرقبة اسم للعضو المعروف يراد بها الإنسان من قبيل ذكر الجزء وإرادة الكل. وقد استعملها القرآن الكريم بمعنى أسير مع إمكان إرادة المملوك.[38]

الأول: استعمال الرقبة مضافة إلى فك

وردت كلمة الرقبة في سورة البلد من السور المكية على شكل “فك رقبة” حيث تشمل الأسير كما تشمل الرقيق. لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بإطلاق سراح الأسرى وجاء إستعمال فك رقبة بمعنى تحرير الأسرى أو المساعدة في تحريرهم كما ورد في الأحاديث التي رواها البخاري. لذا نقول أن الرقبة إذا استعملت مع فك على شكل “فك رقبة” يفهم منها تحرير الأسرى.[39] وقد وردت بهذا المعنى في الآية الرابعة من سورة محمد؛ كما يؤيد ذلك المعنى “فَشُدُّوا الْوَثَاقَ”؛ أي الأسارى الذين تأسرونهم، ثم أنتم بعد انقضاء المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم منتم عليهم فأطلقتم سراحهم دون مقابل، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم. وكان في المجتمع الجاهلي وهم المخاطبون الأوائل بالإسلام يستعبدون الأسير إذا عجز عن الفدية.

الثاني: استعمال رقبة مع التحرير

وردت كلمة رقبة بصيغة المفرد مع كلمة تحرير مرة في سورة المجادلة ومرة في سورة المائدة وثلاث مرات في سورة النساء وكلها سور مدنية. ووردت بصيغة الجمع رقاب مرة في كل من سورة البقرة وسورة التوبة وسورة محمد وكلها سور مدنية.[40]

ويراد بالرقاب في سورة محمد من يجوز قتلهم من الأعداء المعتدين، كما نفهم من الضمير “هم” أنه يكون منهم من يؤسر. أما في سورة التوبة فيراد بالرقاب صنف من مصارف الزكاة. وهو مما يؤكد أن كلمة رقاب / رقبة إذا اقترنت مع  كلمة تحرير تعني الأسرى, كما أنه أي استعمال كلمة رقبة بمعنى أسير دليل على أن القرآن جاء بدور جديد يتميز فيه الأسرى عن الرقيق.

وقد فسر ألماليلي حمدي يازر كلمة رقبة في خمس مواضع بمعنى أسير، إلا أنه قال في موضع واحد أن رقبة تعني المملوك والإنسان والأسير؛ وهذ مما يؤكد صحة القول بأن الرقبة تعني الأسير.

يضاف إلى ما سبق:

وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم “فك رقبة” بقوله: “وفك الرقبة أن تعين في ثمنها”.[41] وعلى هذا فتفسير “فك رقبة” بأنها مساعدة من وقع في ضيق شديد وعلى رأسهم من حُبِسَ بسبب عجزه عن سداد الديون المشروعة، ينطبق مع ألفاظ القرآن الكريم ومعانيه/روحه. لأن سورة البلد التي وردت فيها عبارة “فك رقبة” وهي سورة مكية الخامسة والثلاثون في ترتيب النزول؛ كان المؤمنون الذين خوطبوا بهذه السورة قل منهم من يستطيع تحرير الأسير والبعض منهم كانوا يستطيعون مساعدة من وقع في الضيق.

ما ملكت أيمان

الأول: “ما ملكت أيمان” هذه عبارة مركبة من اسم الموصول ” ما ” الذي يطلق على العقلاء وغير العقلاء، و”أيمان” جمع يمين بمعنى اليد اليمنى وتعني القوة؛ وفعل “ملكت” بمعنى التصرف أي مملوك يحق التصرف فيه لمالكه؛ وقد وردت في القرآن الكريم خمس عشرة مرة. وردت أربع مرات في سورة النساء، وثلاث مرات في سورة النور واربع مرات في سورة الأحزاب وكلها سور مدنية. ومن السور المكية وردت مرة واحدة في الآية الواحدة والسبعين من سورة النحل، والاية السادسة من سورة المؤمنين والآية الثامنة والعشرين من سورة الروم والآية الثلاثين من سورة المعارج.

الثاني: “ما ملكت أيمان” وردت هذه العبارة في القرآن الكريم بمعنى المملوك المتصرف فيه بالأمر والنهي وهو المعنى اللغوي لملك الْيَمين الذي مَتى أطلق علم منه الْأمة وَالْعَبْد المملوكان.[42] وبعبارة أخرى فإن ملك اليمين يشمل كل من كان تحت تصرف شخص آخر كالأسير والرقيق والخادم والعامل والأجير. ولكن ملك العبد والأمة أخص من ملك غيرهما، ألا ترى أنه يملك التصرف في الدار بالنقض والبناء ولا يملك ذلك في بني آدم ويجوز عارية الدار وغيرها من العروض ولا يجوز عارية الفروج.

كما أن الملك في الآية الثالثة والعشرين من سورة النمل والآية المئة من سورة الاسراء لا يفهم منه الملكية المطلقة. كذلك حين نقول ملك اليمين في موضوع الأسرى لا يفهم منه الملكية المطلقة أي التصرف المطلق على من يملك من الأسرى فلا يجوز الخلوة أي الاستمتاع الجنسي من الأسيرات مثلا إلا بعقد النكاح الصحيح. وحق التصرف في الأسرى يكون وفق القواعد التي جاء بها الإسلام كما سنوضح ذلك.

الثالث: “ما ملكت أيمان” وردت في السور المكية وتشمل كل من كان تحت إدارة شخص آخر من المملوك  والأسرى والضعفاء المحتاجين إلى المساعدة. [43] وفي سورة النساء والأحزاب وردت عبارة “ما ملكت أيمان” بمعنى الأسرى مع اشتمالها على الرقيق الموروث من الجاهلية. والآية الرابعة والعشرون والخامسة والعشرون من سورة النساء الآيتان اللتان أنزلتا في أسيرات حنين، يفهم منها الأسيرات على شكل قاطع؛ ولكن الآية الثالثة والثلاثين من سورة النور والآية الواحدة والثلاثين والآية الثامنة والثلاثين من نفس السورة يفهم منها الخادم والأجير؛ أما في الآية الخمسين من سورة الأحزاب وردت بمعنى ملك اليمين عن طريق الفيئ.

ونرجح معنى الأسير في سورة النساء والنور والأحزاب ولأنها سور مدنية نزلت من بعد سورة محمد التي وضعت القواعد الأساسية في نظام الأسر في الإسلام.

وما بيناه سابقا يدل على أن القرآن الكريم يميز الرق من الأسر، وأن عهد الرق قد إنتهى وبدأ عهد الأسر. وقد جاءت “ما ملكت أيمان” في السنة النبوية الشريفة.

وقد اخترنا أن نستعمل في كتابنا هذا كلمة مالك وفق ما ورد في القرآن الكريم على شكل ” ملكت ” بمعنى المتصرف على الجواري والممثل لهن والقائم بالإجراءات القانونية باسمهن.^[44] كما كانت مستعملة في الفقه التقليدي مع كلمة اليسد. [45] لأن المالك يمكن له أن يحيل حقه في فدية الجارية إلى شخص آخر، وهو ولي لها واهلها حيث يستطيع أن يزوجها، وأن يكاتبها على مال معين لتحصل على حريتها، وأن يستخدمها في مجالات مختلفة.

وعلى هذا فهم “ما ملكت أيمان” بمعنى الرق والاشعار بأن الجواري بمثابة مال تباع وتشترى ليس نقصا في الفهم فقط بل هو من الأخطاء الكبيرة التي يجب تجنبها.[46]

عبد: كلمة عبد تعني عبد الله وعلى هذا فهي كلمة نبيلة وتجمع على عباد. وهو المعني الحقيقي للكلمة. وقد استعمل القرآن هذه الكلمة على عباده على راسهم الأنبياء والصالحين وكما استعملها على الناس أجميعين.[47]

وقد استعملت كلمة عبد في القرآن الكريم في مواضع عدة بمعنى الأسير وهي حالات استثنائية للدلالة على أن علاقة الأسير مع مالكه (والله أعلم)  مثل علاقة البعد مع ربه كما سنوضح ذلك فيما بعد.

وردت كلمة عبد نكرة في القرآن الكريم مرة واحدة بمعنى عبد الله. وهو مما يدل على أن كلمة عبيد – جمع عبد – التي وردت في القرآن الكريم خمس مرات تعني في اللغة العربية عباد الله.[48]

كلمة عبد وردت في القرآن الكريم بمعنى مسترق ثلاث مرات فقط. لأن مسترق من معاني كلمة عبد وليس المعنى الأصيل لها.

استعمال كلمة “عبد” بالوصف بـ “مملوك”

وردت كلمة عبد في سورة النحل المكية موصوفا بالمملوك على شكل “عبدا مملوكا” وهي تشمل معنى المسترق؛ وبدراسة العبارة في هذه الموضع مع سابقها ولاحقها نعرف انها تشمل كل مملوك من المسترق والأسير حتى من يجري التصرف عليه بالحكم من المستضعفين. لأنها وردت في سياق المقايسة من الناحية المادية بين المستضعف الذي لا يقدر على شيء والقوي الذي يستطيع أن ينفق على الضعفاء في كل حال من الأحوال.

ورد قوله تعالى: «رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ..» في الآية السادسة والسبعين من سورة النحل بمعنى “عبدا مملوكا”؛ كما يؤيد هذا المعنى ورود «لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ» في كلتا اللآيتين.

وهنا نقطة مهمة يجب التنبيه إليها؛ وهي أن عبارة “عبدا مملوكا” لا تدل على مشروعية العبودية. كما لا نقول بمشروعية المسكرات والربا بسبب استعمال القرآن الكريم كلمة “سكرا” في سورة النحل، 16 / 67 وكلمة “ربا” في سورة الروم، 30 / 39 فلا يمكن القول بمشروعية العبدوية بسبب استعمال القرآن الكريم كلمة “عبد”. بالإضافة أن عموم القرآن يرفض العبودية رفضا قطعيا كما سنوضح ذلك.

ورودت كلمة “عبد” موصوفا بالمؤمن

وقد وردت كلمة “عبد” في سورة البقرة، 2 / 221 موصوفة بـ “مؤمن” (عبد مؤمن) كما استعملها  القرآن بصيغة الجمع (عبادنا المؤمنين) للأنبياء عليهم الصلاة والسلام؛ وهذا يدل على أن كلة “عبد” يراد بها الحر من عباد الله تعالى.[49]

 وعبارة “عبد مؤمن” التي وردت في الآية المتعلقة بالنكاح تفيد ضد المشرك الذي يشرك بعبودية الله تعالى وخالقيته؛ ولا تفيد ضد الحر وهو المملوك؛ وعلى هذا فمعنى “ولعبد مؤمن خير من مشرك”  ولرجل مؤمن خير من مشرك. وقال القرطبي وهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية، بدليل قوله تعالى: «وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ» (ص، 38 / 44).[50]

ومن الممكن أن يكون “ولعبد مؤمن” من سورة البقرة، 2 / 221 بمعنى الأسير بدليل قوله تعالى في موضوع النكاح: «وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (النور، 24 / 32)؛ ولكن لا يمكن أن يراد منها المملوك بمعنى المسترق. وقد جاء الإستعمال القرآني “رقبة مؤمنة” بمعنى المؤمن الأسير.[51]

لم ترد كلمة “عبد” بصيغة الجمع (عباد) إلا مرة واحدة في سورة النور، 24 / 32، مع ضمير الخطاب الجماعي (عبادكم)؛ بمعنى أسراكم. ذلك أن الله تعالى أمر بها الحكام أن يخصصوا من الزكاة في زواج الأسرى لدخولهم في مصارف الزكاة ضمن قوله تعالى: «وَفِي الرِّقَابِ»، لأنه لا يوجد لدى الدولة في العهد الإسلامي مملوك بمعنى المسترق؛ بل لديها أسرى. ولم يكن لنا حق الاستعباد وكذلك الأنبياء إلا الأسر حتى تضع الحرب أوزارها.[52]

وحيث يوصي القرآن الكريم بالزواج من الجواري في ظروف معينة بإذن أهلهن[53] من جهة، ومن جهة أخرى يأمر الله تعالى بمد يد المساعدة، بكل الوسائل، لمن أراد التزوج، ولا زوج له من الأحرار والحرائر (الأيامى منكم – والأيم هو من لا زوج له ذكرا أو أنثى) القادر على النكاح، والقيام بحقوق الزوجية، من الصحة والمال، وغير ذلك.[54] بالإضافة أن العرب يطلقون على المماليك المسترقين عبيدا وليس عبادا كما اشرنا إليه فيما سبق.[55] ومع ذلك وردت كلمة عبيد خمس مرات في القرآن الكريم بمعنى الإنسان الحر.[56]

ومن المشاكل الأساسية في فهم القرآن الكريم في هذا الموضع هو عدم التفريق بين الأسير والمسترق؛ وبينهما فرق كبير أحدهما مشروع والآخر محظور وحرام، كما سنوضح ذلك.

ورود عبد معرفا بـ “ال” التعريف

وردت كلمة “عبد” معرفا بـ “ال” التعريف مشتملة معنى المسترق في سورة البقرة، 2 / 178؛ فكلمة العبد في هذه الاية تفيد ضد الحر، علما أن كلمة “عبد” وهو ضد الحر ليس دئما بمعنى المسترق؛ تأتي أحيانا بمعنى المسترق وأحيانا أخرى بمعنى الأسير؛ ويمكن أن تكون في الآية المذكورة بمعنى الأسير. ومن المعلوم أن يكون كل مسترق أسيرا بالإضافة أن سورة البقرة مدنية. كما يمكن أن يراد من قوله تعالى: «الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى» روح الإنسان بروح الإنسان.. لذا جاء تفسير ذلك في قوله تعالى: «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»  (سورة المائدة، 9 / 45). وعلى هذا ذهب البعض من العلماء إلى جواز قصاص الحر بالعبد (المسترق).

كلمة أمة: تفيد ضد المرأة الحرة.[57] والأسير في المصادر التقليدية للإسلام هو من استرق بعد أسره لذا لم يفرق بينه وبين الرق؛ واستعملت كلمة “أمة” بمعنى الأسيرة أو من استرقت بعد اسرها؛ وبصيغة الجمع “الإماء”.

وردت كلمة “أمة” في القرآن الكريم مرة واحدة موصوفة بالإيمان كما قال الله تعالى: «وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ» (سورة البقرة، 2 / 221)؛ وهي تفيد ضد كلمة المشركة التي تشرك بالله؛ تعني الآية “ولامرأة مؤمنة خير من مشركة”. وقد وردت الكلمة بصيغة المفرد والجمع في أحاديث النبي صلى الله عليه  وسلم؛ على شكل “أمة الله” و”إماء الله”. وقول النبي صلى الله عليه وسلم “لا تضربوا إماء الله” يشكل نموذجا في موضوعنا هذا؛ بالإضافة أن الكلمة تأتي في اللغة بمعنى عابدات.

وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم “لا تضربوا إماء الله” قال القرطبي “وكذا ولأمة مؤمنة، أي ولامرأة مؤمنة، كما بيناه. قال صلى الله عليه وسلم: ” كل رجالكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله” وقال:” لا تمنعوا إماء الله مساجد الله” وقال تعالى: «نعم العبد إنه أواب» (ص، 38 / 44)، وهذا أحسن ما حمل عليه القول في هذه الآية”.[58]

كما استعملت كلمة “امة” في الأحاديث التالية بمعنى امرأة مؤمنة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان”.[59] وقال صلى الله عليه وسلم: “فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا كذا وكذا، فهذه أخبارها”.[60] وقال صلى الله عليه وسلم: “يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا”.[61]

وقد وردت الكلمة بصيغة الجمع (إماء) مضافا إلى ضمير جمع المخاطب (كم) وكذلك “عباد” جمع عبد، قال الله تعالى: «وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ» (النور، 24 / 32). والمراد بالضمير المخاطب “كم” من لهم السلطة في الدولة؛ وهو مما يدل على أن الإماء هن الأسيرات كما يراد بـ “عباد” االأسرى.

وجاء في آية أخرى “فتياتكم المؤمنات” تفسر «أمة مؤمنة».  ونتذكر استعمال “الفتيات” فيما يتعلق بالنكاح في سورة البقرة، 2/ 221 بمعنى الجواري أي الأسيرات.

وخلاصة القول إن ما بيناه سابقا يؤكد أن كلمة “أمة” تعني المرأة المؤمنة أو الأسيرة على الأقل ولا يمكن فهمها بمعنى المسترقة.

الفتيات: جمع فتاة؛ تطلق العرب على الشابات والعجائز الفتاة. وقد وردت الكلمة في القرآن الكريم مرتين بصيغة الجمع  (فتيات). مرة في سورة النور، 24 / 33، وأخرى في سورة النساء، 4 / 25. وردت بصيغة الجمع بمعنى الجواري – الأسيرات – في صدد عدم إكراههن على الفحش وكذلك تقديمهن في الزواج في حالة كونهن مسلمات. كما وردت الكلمة في سورة النور، 24 / 33 بمعنى الجواري – الأسيرات – في موضوع مساعدة المكاتبة من مال الزكاة؛ كذلك وردت في الآية 25 من سورة النساء  التي هي دوام الآية 24 من نفس السورة التي توضح موضوع النكاح. وهنا يجدر بنا الإشارة إلى أن سورة النساء، 4 / 24-25 نزلت في أسرى هوازن أو خيبر.[62]

وفي مرحلة تشريع النظام المتعلق بالأسرى بعد حرب خيبر جاء القرآن بثورة جديدة بإستعماله كلمة “الفتيات”. وبعد أن استعمل القرآن الكريم “الفتيات” بمعنى الأسيرات أو الجواري جاء النبي صلى الله عليه بثورة لغوية حيث منع استعمال المصطلحات التي توحي بالعبودية حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” لا يقل أحدكم: أطعم ربك وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي مولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي أمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي، لأن العبيد عبيد اللّه والإماء إماءُ اللّه؟”^[63] توجيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى استعمال “فتاتي وفتياتي وغلامي” على أنها كلمات تطلق على الأحرار كما تطلق على الأسرى والجواري.

المصطلحات التي وردت في السنة في العبودية

وردت في السنة مصطلحات تفيد الرق مثل العبد الذي يطلق على الرجل وكذلك العاني والخادم والغلام والرقيق؛ والأمة التي تطلق على الأنثى وكذلك الإماء (جمع أمة) والوليدة والجارية.

العاني: وردت كلمة “العاني” في إنقاذ وتحرير من وقع أسيرا في يد الكفار من المسلمين؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” فكوا العاني، (يعني: الأسير)، وأطعموا الجائع، وعودوا المريض”.[64] وقد وردت كلمة “العاني” في المادة الثالثة والمادة الثانية عشر من وثيقة المدينة بمعنى الأسير.

الخادم: يطلق على الأسرى كما يطلق على الأحرار؛ كما جاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم “سيد القوم خادمهم”. وكان في الجاهلية يطلق على الرقيق.[65]

الغلام: وردت كلمة “الغلام” في القرآن الكريم بمعنى الصبي منذ طفولته إلى أن يبلغ سن البلوغ. أما في السنة فقد وردت بمعنى الأسير والرقيق.[66]

الرقيق: وقد أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم على الرقيق الموروث من الجاهلية. قال صلى الله عليه وسلم: (لا تجب الزكاة في الرق لأنه إنسان وليس بمال).[67]

الوليدة: هي الجديدة من كل شيء وردت بمعنى الجارية.[68]

الجارية: هي مفرد الجواري وقد شاع إستعمالها في المراجع التاريخية وبين الناس. فقد وردت في القرآن الكريم بمعنى السفينة ولم ترد بمعنى أسيرة أو أمة. [69] وقد قيل للخادمة جارية بسبب حركتها ونشاطها الدائم تشبيها بالأجسام المتحركة. ووردت في السنة بمعنى  المرأة والبنت سواء كانت حرة أو أمة أو أسيرة.[70]