مقدمة:
وردت الزكاة في القرآن الكريم في مواضع كثيرة بمدلولات أوسع من المعنى الاصطلاحي عند الفقهاء.
فالزكاة عند الفقهاء هي مصطلح شرعي ينصرف إلى إخراج المسلم جزءا من ماله، بأن يقطعه مما يملك، ثم يُملِّكه غيره من الفقراء والمساكين وغيرهم ممن حددهم الشرع في سورة (التوبة/ 60) .
ولكن الباحث في معناها من جهة اللغة، ومن جهة مقاصد الشرع يرى أنها أكبر من العطاء، بل هي من جهة أخرى أخذ، فهي ليست نقصا، بل هي زيادة.
أما الزكاة لغة فتعني النماء والزيادة، وسميت بذلك لأن المسلم حين يخرج زكاة ماله؛ يرجو معها أن يزكو ماله ويزداد، ولهذا قال الله تعالى:
(خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها) (التوبة/ 103)
فهي في الشرع أيضا زيادة ونماء وطهارة. وعلل بعض العلماء كون الزكاة زيادة ونموا لأنها تنمو ببركة الله تعالى بعد إخراجها.
ومن جميل معانيها أنها تعني الصلاح، والتقوى، ولعل إخراج الزكاة يكون سببا في صلاح الإنسان، وهي تدل على تقواه، فمع كون الإنسان يحب المال؛ إلا أنه يخرج المال الذي تعب في تحصيله، وذلك من تقوى الله. ومن ذلك أن من يحافظ على إخراج الزكاة والصدقات يزكيه الله تعالى، في حياته كلها.
سبب تسمية الزكاة صدقة
الزكاة تسمى صدقة؛ لعدة أسباب:
أولا– لأنها دليل على صدق إيمان العبد، كما قال الإمام ابن العربي المالكي: ” إنّما سمّيت الزكاة صدقة، لأنّها مأخوذة من الصدق في مساواة الفعل للقول والاعتقاد”.
ثانيا– وقيل: سميت الزكاة صدقة؛ لدلالتها على صدق العبد في العبودية.
ثالثا– قيل: إن تركيبها يدل على قوة في الشيء قولا وفعلا وسمى بها ما يتصدق به لأن بقوته يرد البلاء[1].
معاني الزكاة في القرآن
للزكاة دلالة أوسع في استعمالات القرآن الكريم، بخلاف ما كان معلوما في اصطلاح العلماء، والمعنى المصطلحي غالبا ما يكون مقصورا على حقل العلم، كالفقه أو الأصول، أو العقيدة، أو التصوف، أو غيرها، لكن معاني الكلمات في القرآن أوسع دلالة من ذلك، وهو مسلك ينبغي الانتباه إليه، والتعويل عليه، والرجوع إليه، واعتماده في الحديث عن المصطلحات، ولهذا وجدنا أن معنى الزكاة في القرآن أوسع دلالة بكثير مما هو عليه عند الفقهاء أو غيرهم حتى من أهل السلوك.
المتتبع لمعاني الزكاة في القرآن الكريم يجد لها معاني متعددة، عدها الفيروز آبادي أربعة عشر معنى، كما في بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (3/ 134-135) كما يلي:
بمعنى الحلال: {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أزكى طَعَاماً} .
الحُسْن واللطافة: {أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ} أي ذات جمال.
الصّلاح والصِّيانة: {أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً} أي صلاحاً.
النبوّة والرسالة: {لأَهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً} ، أي رسولا نبياً.
الدعوة والعبادة: {وَأَوْصَانِي بالصلاة والزكاة} .
الاحتراز عن الفواحش: {مَا زَكَا مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً} .
الإِقبال على الخدمة ( أي الطاعة): {وَمَن تزكى فَإِنَّمَا يتزكى لِنَفْسِهِ} .
الإِيمان والمعرفة: {الذين لاَ يُؤْتُونَ الزكاة} أي لا يؤْمنون.
التوحيد والشِّهادة: {وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يزكى} .
الثناءِ والمَدْح: {فَلاَ تزكوا أَنفُسَكُمْ} .
النَّقاءِ والطَّهارة: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا} .
التَّوْبة من دعوى الرّبُوبيّة: {هَل لَّكَ إلى أَن تزكى} .
أَداءِ الزَّكاة الشرعية: {وَآتُواْ الزكاة} ، {وَيُؤْتُواْ الزكاة} . انتهى من كلام الفيروز أبادي.
ويُزاد عليه بالمعاني:
العلاج والصّيانة كما في قوله تعالى: {أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً} (الكهف/ 81) .
الاحتراز عن الفواحش كما في قوله تعالى: {ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ} (النور/ 21)
الإقبال على الخدمة (أي الطّاعة) كما في قوله تعالى: {وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ} (فاطر/ 18) .
الزكاة والتزكية
بين الزكاة والتزكية ارتباط وثيق، من خلال الأصل اللغوي والاشتقاق، وكذلك من خلال المعنى. وهي على ضربين:
أَحدهما: التزكية بالفعل وهو محمود، وإِليه قَصَد بقوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا}.
والثاني: التزكية بالقول، كتزكية العدل غيره. وذلك مذموم أَن يفعل الإِنسان بنفسه. وقد نهى الله تعالى عنه بقوله: {فَلاَ تزكوا أَنفُسَكُمْ} ، ونهيه عن ذلك تأديب لقبح مَدْح الإِنسان نفسه عقلا وشرعاً، ولهذا قيل لحكيم: ما الَّذى لا يحسن وإِن كان حقًّا؟ فقال: مَدْح الإِنسان نفسه. وفى أَثر مرفوع: “ما تلِف مالٌ من برّ ولا بحر إِلاَّ بمنع الزَّكاة”.
إن المسلم حين يدرك أن الزكاة عطاء له في حقيقتها؛ يقبل عليها في حين يعطي غيره منها، ويعلم أن الحكيم الخبير حين أمره، أو حثه على إعطاء غيره؛ فإنما هو في الحقيقة صون للنفس، وإعطاء لها من جهة أخرى، وذلك من فضل الله تعالى، بل هو عند العاقل وسيلة لحب المال، فمن أحب المال حقا؛ فعليه تزكيته وإعطاء جزء منه لغيره. كما أنه يتعلم من معاني الزكاة المتعددة في حياته وسلوكه، فتكون الزكاة في حياة المسلم واسعة الدلالة، ومنهجا للإصلاح والتغيير إلى الأفضل.
الكاتب: مسعود صبري (بتصرف طفيف)
المصدر: موقع (إسلام أون لاين) https://islamonline.net
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] تفسير روح البيان لإسماعيل حقي الخلوتي (3/ 453)
