آيات ملك اليمين.. حكم ربانية ظاهرة.. واجتهادات إنسانية قاصرة..

الرسالة من الباحث الإسلامي إبراهيم السبيعي

يقول فيها:

كنت قد عملت دراسة تتناول مفهوم ملك اليمين في القرآن الكريم ، واحببت أن انشر هذه الدراسة عبر موقعكم المبارك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد..

آيات ملك اليمين.. حكم ربانية ظاهرة.. واجتهادات إنسانية قاصرة..

بسم الله و الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد اطلعت كغيري على الفتوى المثيرة للجدل، التي أطلقها الشيخ ياسين العجلوني ، والتي أفتى من خلالها بجواز اتخاذ النساء السوريات إماء وجواري، وتطبيق أحكام ملك اليمين عليهن، وأن يتخذ الرجل المسلم 50 امرأة سورية واعتبارهن ملك يمين

وقد علل الشيخ العجلوني ذلك، إلى إيجاد فرص تكفل إعالتهن وإيوائهن وسترهن وحمايتهن من الاستغلال، بسبب مسألة التهجير التي يتعرض لها إخواننا المسلمين في سوريا

وذكر قائلاً أن الدليل الذي استند عليه في تلك الفتوى، هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أنس رضي الله عنه، ” قال رسول الله إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل… إلى قوله حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد، والقيم هنا من يقوم بأمرهن فيصرن له مواليات وإماء”.

وتابع العجلوني سرد أدلته وكان منها ما قوله : “وفي الحديث الذي رواه البخاري ويرى الرجل الواحد تتبعه أربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء، ولقوله صلى الله عليه وسلم إذا عمت الفتنة ميز الله أولياءَه حتى تتبع الرجل خمسون امرأة تقول يا عبد الله استرني يا عبد الله آوني، وفي الرواية تقول له : انكحني”

وأضاف.. أن تلك الفتوى نيابة عن علماء الشام، “وانه سوف يدعو علماء الشام إلى الأخذ بها، لأنها الوسيلة الشرعية الوحيدة التي تضمن للمرأة السورية المهجرة التي ليس لها أحد إلا الله، أن لا تستغل جنسيًا، وأن لا تهان، وأن لا يعتدا عليها، وأن لا يتمتع بها بوسائل غير شرعية..

فما هو موقف الدين الإسلامي من هذه الفتوى ؟!

وللإجابة على هذا السؤال، فإنني أرى أنه من المناسب ونحن نتعرض لفتوى الشيخ ياسر العجلوني المتعلقة بأحكام ملك اليمين ، أن نسبق ذلك بعرض مختصر للتعريف بالأسرى والسبايا ، وما هي الأسباب الشرعية الصحيحة التي تبيحه ؟! وما هي الظروف والملابسات الاستثنائية المشروعة التي تسمح بإدراج النساء الأسيرات ، تحت مفهوم ملك اليمين؟!

معنى الأسير في اللغة :

الحبس والشد والأخذ والخلق، و يقال أسر البول – بفتح الهمزة وكسر السين – إذا احتبس ومصدره الأسر- بضم الهمزة وسكون السين.

والإسار : القد الذي يؤسر به. يقال ليس بعد الإسار إلا القتل والجمع أسر، ومنه أيضاً الحبل الذي يشد به الكتف ، ولذلك سمي المأخوذ في الحرب أسيرا.

لأنه كان يشد به، ثم أطلق عليه ذلك وإن لم يشد.

والأسير : الأخيذ، وكل محبوس في قد أو سجن ، قال الله تعالى {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (سورة الإنسان آية / 8) الأسير المسجون ، والجمع أسراء وأسارى – بضم الهمزة. وأسرى .

ومن المجاز : شد الله تعالى أسره ، أي قوى إحكام خلقه ، ومن قولهم : ما أحسن ما أسر قتبه ، وهو أن يربط طرفى عرقوبي القتب برباط، وكذلك ربط أحناء السرج بالسيور .

فأما الأسير في قوله تعالى {نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا} (سورة الإنسان، آية / 28) ، فمعناه الخلق ،يقال : شد الله أسره : أحكم خلقه.

كما يقال : هذا الشيء لك بأسره ، أي كله.

ولقد كانوا يسمون الأسير ( أخيذا ) والأخيذ أعم من الأسير، فالأسير في أصل اللغة هو الأخيذ الذي يشد ويقيد.

وقالت العرب أن الأسرى هم غير الموثقين عندما يؤخذون ، والأسارى هم الموثقون ربطا.

ولم يرد الجمع في القرآن الكريم، إلا بصيغتين اثنتين الأولى :

أسرى ، وذلك في قول الله تعالى {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) (سورة الأنفال، آية / 67)

وأيضاً في قول الله تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (سورة الأنفال، آية 70)

والثانية : أسارى – بضم الهمزة – وذلك في قوله تعالى {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (سورة البقرة، آية / 85}

والصيغتان تنصرفان إلى الأسرى ، المأخوذين في الحرب ، ولا داعي للتفريق بينهما في المعنى أو الإيحاء.

إذ الصيغة الأولى في الآيتين السابقتين من سورة الأنفال تتحدث عن الأسرى في غزوة بدر، والصيغة الثانية الواردة في سورة البقرة تتحدث عن أسرى اليهود فيما كان من عداوات بينهم، حيث كان بنو قينقاع من اليهود أعداء بني قريضة إخوانهم في الدين، وكان الأولون حلفاء الأوس .

والذي يعنينا من هذه التفريعات المختلفة بمعنى الأسير، هو أسير الحرب الذي تدور حوله ما سنفصله من أحكام ومعاملات بعون الله تعالى .

تعريف السبي:

السبي لغة[1] يقال : سبيت النساء سبيا وسباء ، ووقع عليهن السباء ، وهذه سبية فلان : للجارية المسبية ، وتقول : خرجت السرايا فجاءت السبايا .

ويقال : سبى العدو سبيا وسباء أسره ، فهو سبى وهي سبى ، والجمع سبايا .

والسبي ما يسبى ، والجمع سبى ، والنساء لأنهن يسبين القلوب ، أو يسبين فيملكن ، ولا يقال ذلك للرجال ، لأن الغالب تخصيص الأسر بالرجال والسبي بالنساء ، والجمع سبايا ، والسبى أيضاً / المأسور ، وصف بالمصدر ، والسبي المأسور والمأسورة ، وهي سبية أيضاً ، والجمع سبايا.

والسبي اصطلاحا:

وهو لا يكاد يخرج عن التعريف اللغوي السابق ، وكذلك في التفريق بين السبايا والأسرى ، فالسبايا هم الصبيان والنساء الذين ظفر المسلمون بأسرهم أحياء، والأسرى هو الرجال والمقاتلون إذا ظفر المسلمون بأسرهم أحياء كذلك[2]

الأسباب والملابسات التي تبيحه :

أساس نشأة السبي، هو وجود النساء في ميدان القتال ، ووقوع الأسر عليهن ، ومن هنا تساق النساء أسيرات.

وقد تكون للمرأة أدوار متعددة : كالإمداد بالمال، والمشاركة الفعلية في القتال، أو بالتحريض عليه، وحينئذ يكون السبي موجها إليها بصفة خاصة لما اقترفته من جناية توجب الأسر والسبي .

ولكن ما ينبغي التشديد والتنبيه عليه هنا ، هو أن التصور الإسلامي للحرب يقتضي أن تجري في ظل العقيدة الصحيحة، وإن المسلمين قد أذن لهم بالقتال من حيث كونهم أصحاب عقيدة فرضت عليهم العدل والقيام به ، فاضطهدوا وحوربوا من أجلها ولولاها لسالمهم الناس. قال الله تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} (سورة الحج، آية/ 39)

وذلك لأن ذلك الأسير الكافر أو تلك السبية الكافرة المناوئين للحق والعدل كانا ظالمين ، أو معينين على الظلم، أو أداة في تنفيذه أو إقراره ، فكانت حريتهم فرصة لفشو الطغيان والقضاء على العدل وأهله، والاستعلاء على الآخرين ، ومن هنا جاز سبيهم وأسرهم.

كل ذلك إذا كانت الحرب مشروعة دينيا، أما إن كانت لمطامع الدنيا وحظوظ الملك ، فلا يباح فيها السبي .

ظروف وملابسات النساء الأسيرات، قبل نقلهن إلى دار الإسلام.

أنه إذا ما انتهى القتال المشروع في الحروب الإسلامية ضد المحاربين المعتدين ، ثم وضعت الحرب أوزارها ، ووقع السبي على النساء ضمن من وقع عليهم الأسر في أرض المعركة، وصرن في حوزة المسلمين، فإننا نلحظ رحمة إسلامية منقطعة النظير، تراعي حالتهن لتلك الفترات الاستثنائية الصعبة التي يعشنها، وتسعى إلى معالجة أوضاعهن، بمجموعة من الحلول التي تحتكم في معاملاتها إلى مبادئها الأصيلة، رعاية لحرماتهن، وصيانة لأعراضهن، وحفظاً وكفالة لحقوقهن.

ومن تلك الأحكام والمعاملات ما يلي :

مثل متى يجوز تركهن ؟! وكيف يكون أسلوب معاملتهن قبل القسمة ، وطبيعة حياتهن بعدها، وذلك لاحتوائهن ولمعالجة الآثار النفسية التي حلت بهن جراء ويلات الحرب، فضلاً عن ما خلفته من آثار اجتماعية ، كأن يقتل بعض أزواجهن ، أو أن يباعد السبي بينهن وبين أزواجهن، وديارهن.

ولذلك إن رأى إمام المسلمين أو من يقوم مقامه، أن المصلحة تقتضي في ردهن إلى أزواجهن وأهليهن ووطنهن وهن ما زلن في دار الحرب، جاز له ذلك.

وقد روى الطبراني في الأوسط أن ابنت حاتم الطائي وقعت في أيدي المسلمين وأنزلت بمكان يمر منه النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فتعرضت له ، وقالت : هلك الوالد ، وغاب الرافد ” تعني أخاها عديا ” ، فامنن علي من الله عليك ، فقال : قد فعلت ، فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك ، وأقامت حتى قدم رهط من قومها فكساها رسول الله وحملها وأعطاها نفقة فخرجت معه[3].

كذلك إن رأى إمام المسلمين، أن بتركهن في دار الحرب، سبباً في ضياعهن وفسقهن واستغلالهن ، جاز له أن يحملهن إلى دار الإسلام .

وكذلك لا يجيز الإسلام لأتباعه المحاربين سبي النساء في بلدة فتحت صلحا، أو لم تكن في اعتبار الإسلام دار حرب.

فعن المهلب بن أبي صفرة قال : حاصرنا مدينة الأهواز[4] على عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، ففتحناها ، وقد كان صلحا لهم من عمر فأصبنا نساء ، فوقعنا عليهن فبلغ ذلك عمر، فكتب إلينا أن خذوا أولادكم وردوا إليهم نساءهم.

كما أن الإسلام لا يعطي الفرد الآسر حق التصرف الفردي في ما بين يديه من السبايا، كالتسري والوطء والنكاح، ولو أن واحد من المسلمين الآسرين لهن، فعل ذلك مع إحداهن، فإن الإسلام يوجب عليه حد الزنا، وحد السرقة، وهذا ما يراه مالك.

وذلك لعدم وجود سبب للملك بالزواج ، أما حد السرقة، فيعود سببه، لأخذه شيئا من المغنم دون إذن إمام المسلمين.

هذا بعض من الأحكام وصور المعاملات المستمدة من الدين، أو المبنية على وقائع حدثت وكان فيها تصرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم أجمعين، والتي يظهر من خلالها رحمة وسماحة وسمو مبادئ الدين الإسلامي.

مرحلة تحول السبايا إلى ملك اليمين:

بعد نقل السبايا من دار الحرب إلى دار الإسلام، يتابع ديننا الإسلامي سياسته العلاجية، التي يهدف من خلالها إلى احتوائهن ومعالجتهن نفسياً واجتماعيا ودمجهن في المجتمع الإسلامي.

ولذلك إن وجد لهن الكفيل الكفء من ذوي الأرحام أو الأقارب، مقيما في أرض المسلمين، ثم توفرت فيه القدرة والرغبة على كفالتهن، فإن الإسلام يوجب وصلهن به ، ونقل تبعيتهن إليه ، دون آسرهم.

وإلا فإنه يوزع أولئك السبايا على آسريهم من المسلمين المجاهدين الغانمين لهن من دار الحرب، من خلال أنصبة وسهاما تقسم عليهم.

والإسلام لا يرى بأساً بأن يكون لكل كافل من الغانمين واحدة أو أكثر من السبايا، ليصبحن على هذا الاعتبار الجديد مسئولية من مسئوليات ذلك المسلم، وبمثابة الأمانة العظيمة، المتمثلة في صورة كفالة ورعاية وتبني لهن.

وبهذا الوضع تطبق عليهن صفة ” ملك اليمين ” ، وهذا هو المراد الذي قصده التشريع الإسلامي من مصطلح ملك اليمين الذي ورد ذكره في القرآن الكريم في أكثر من أربعة عشر موضعا.

أي ما تملكه سلطة يد الكافل من أمانة، من رجال ونساء وأطفال، وما يهمنا هنا هو السبايا.

ومعنى ملك يمين أي ما تحت تصرفه ، من سبايا، كفالة وحماية ورعاية وإنفاقا.

وإذا قال قائل.. وهل يجيز الإسلام لذلك المسلم الكافل، أن يباشر من في يده من سبايا، بالتسري والوطء والنكاح، لاعتبارهن ملك يمين واقع بين يديه ؟

نقول إن الإسلام لا يجيز له ذلك، لأن السبية وان كانت في ملك يمينه، إلا انه لا يجوز له وطئها ونكاحها، إلا بتوفر الشروط الشرعية الصحيحة الموجبة لعقد النكاح ومنها :

– الإسلام

وذلك لأنه لا يجوز لمسلم أن يعقد عقدة النكاح على كافرة أو مشركة أو مجوسية وقع عليها حكم ” ملك اليمين “، حتى تسلم طواعية .قال الله تعالى {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ..} (سورة البقرة، آية / 256)

وقال الله تعالى {وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (سورة البقرة، آية / 221)

وكذلك يتجه بعض الفقهاء ، إلى عدم جواز وطء السبية مادامت وثنية أو مجوسية ،ولعل حجتهم في هذا الاتجاه قياسهم التسري على الزواج ، ومن الشروط أيضاً:

– القبول والإيجاب.

كما أن الإسلام يلزم توفر وليها أو أهلها ، وبشرط أن يكون ذلك النكاح برغبتها ودون إكراه.

قال الله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ ..} (سورة النساء، آية / 25)

– دفع الأجر . قال الله تعالى {وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ..} (سورة النساء، آية / 25)

– الشهود.

وبهذا يتضح لنا، أن الإسلام لا يجيز للمسلم أن يمارس أي ممارسة عاطفية أو جنسية مع من في يده من ملك اليمين، إلا بعقد نكاح شرعي.

وكذلك يتضح لنا أيضاً، أن ملك اليمين شيء، وأن النكاح شيء آخر.

وقد يقول قائل : وما هي الحكمة من الوصية النبوية الخاصة بملك اليمين، التي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم، حين وفاته ثلاثاً !؟، قال صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم[5]. وكذلك ما هي الحكمة الربانية من تكرار إشارات ملك اليمين في القرآن الكريم !؟

نقول : لم يكن التنبيه النبوي لقضية ملك اليمن، فضلاً عن الإشارات القرآنية الخاصة به، أن تتكرر في عدة مواضع من القرآن الكريم إلا لتنبيه المنتمين للدين الإسلامي بخطورة وحساسية وأهمية القضية – وهي قضية من الأهمية بمكان. وضرورة تهذيب نفوسهم من النزعات الشهوانية والحيوانية، وتربيتها على ضبط النفس، والتزام العدل واحترام الآخر. وتأكيداً لهم على ضرورة الالتزام والأخذ بما نصت عليه آيات ملك اليمين من أحكام ومبادئ وآداب وقوانين وقواعد، في حال تعاملهم مع الفئة المدرجة تحت ملك اليمين.

ليبلغوا بموجب ذلك الالتزام غاية الإسلام السامية ، وهي العدل مع ملك اليمين، الذي يقضي باحتوائهن وإصلاحهن ودمجهن في المجتمع الإسلامي، فضلاً عن حماية الفرد من الوقوع في الرذيلة، ومنعاً لانتشار الفاحشة في المجتمع.

وبتحقق تلك الغاية الربانية والأهداف التشريعية النبيلة، يبقى المجتمع الإسلامي مجتمعاً نظيفا وخالياً من الأمراض المجتمعية والنفسية والصحية والأخلاقية.

وهنا تتجلى عمق الحكمة وعظمة التشريع الإسلامي ، لجملة الأحكام والقواعد والمبادئ والآداب والإرشادات والتوجيهات، التي تضمنتها آيات ملك اليمين التي نورد منها ما يلي :

يقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (سورة النور، آية / 58)

وهنا يتطرق النص القرآني لآداب الاستئذان لفئة من الناس، وقد كان ملك اليمين، من ضمنهم ،وذلك لأن ملك اليمين يقيم إقامة كاملة في نفس سكن كافله المسلم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَاعْبُدُوا اللَّـهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} (سورة النساء، آية / 36 )

وهنا يتضح الإيصاء والحث الإلهي بالإحسان إلى فئة من الناس، وقد كان ملك اليمين ، من ضمنهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَاللَّـهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَىٰ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّـهِ يَجْحَدُونَ} (النحل، 71)

وهنا إخبار رباني بالتفاوت والتفاضل في الرزق بين الناس، وذلك لأن ملك اليمين هم فئة ، آل مصيرها إلى فئة من المسلمين، الذين بذلوا أنفسهم وأموالهم في سبيل حماية ونشر دين الله في الأرض، وأن الله قد فضلهم في الرزق.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (سورة النور، آية / 31)

وهنا تذكير رباني للمؤمنات بوجوب غض البصر وحفظ الفرج، ونهي عن إبداء الزينة، إلا ما ظهر منها، وتذكيرهن بالالتزام بآداب الحجاب، عدا على فئة من الناس، وقد كان ملك اليمين من ضمنهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّـهَ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا} (سورة الأحزاب، آية / 55)

هنا أمر رباني للنساء، بضرورة التقيد بآداب الحجاب، إلا على الفئة التي استثنتها الآية، وقد كان ملك اليمين منهم.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّـهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (سورة النساء، آية / 25)

وهنا إرشاد رباني لبعض رجال المسلمين الذين يريدون الزواج، ولكن لا يملكون السعة والمقدرة المالية التي تعينهم على الزواج من النساء الحرائر، بأن يتزوجوا من النساء المؤمنات اللاتي في ملك اليمين.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

قال الله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (سورة النساء، آية / 24 )

وملك اليمين هنا، هن النساء المسبيات في الحرب الدينية المشروعة، فإن صلح حالهن وأسلمن ثم رأى إمام المسلمين، أن المصلحة تقتضي في عدم ردهن إلى أزواجهم الكفار في دار الحرب المقاتلين لدين العدل والمسلمين، جاز له ذلك، وعند ذلك يحل للمسلمين من الزواج منهن.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا}  (سورة النساء، آية / 3)

وهنا تذكير رباني بوجوب العدل والقسط.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ – الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ – وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ – إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أو مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ- فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (سورة المؤمنون، آية / 1- 7 )

وهنا تذكير رباني بصفات المؤمنين ، الذين من صفاتهم حفظ الفرج، عن ما حرم الله، إلا على زوجاتهم ، اللاتي ارتبطن بهم عن طريق عقد نكاح صحيح، من النساء المحصنات، أو من ملك اليمين.

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {إِلَّا الْمُصَلِّينَ – الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ – وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ – لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ – وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ – وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ – إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ – وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ – إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ – فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}  (سورة المعارج، آية / 24- 31 )

ومن آيات ملك اليمين أيضاً :

يقول الله تعالى {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا ۖ وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ ۚ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (سورة النور، آية / 33)

ومن آيات ملك اليمين أيضا :

يقول الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (سورة الأحزاب، آية / 50)

ومن آيات ملك اليمين أيضاً:

يقول الله تعالى {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} (سورة الأحزاب، آية / 52)

ولكن بالرغم من تعدد آيات ملك اليمين، وورود الوصية النبوية التي تؤكد أهميته، وعلى الرغم من المنظومة المتكاملة للمعاملات والإجراءات العلاجية، التي وفرتها الشريعة الإسلامية، وأخذت في حسبانها جميع دقائق وأبعاد وجزئيات القضية.

وعلى ما يبدو من منهجية وفعالية جميع ذلك، إلا أن كثيرا من المسلمين لم يراعوا ذلك في كثير من الأحوال، بل سلكوا وبكل أسف تعاملات كانت مستمدة من نظم وعادات سبقت الإسلام.

ولذلك فإن الإسلام يبرأ من كل فتوى وكل تفسير وكل فعل يتعارض مع حقيقته ومبادئه السمحة، وان حصل أي تجاوزات من المسلمين ناجمة عن سوء فهم وعدم معرفة بحقيقة الأمور التي تضمنها الآيات القرآنية، فإن ذلك مردود عليهم لا على الإسلام، لأن ما قصدوه شيء ، وما قصده الإسلام شيء آخر.

هكذا كان رأي القرآن الكريم في آيات ملك اليمين، وهكذا كانت منهجية الإسلام في تعاملاتها مع مالك اليمين، سائلاً الله عز وجل في هذا البيان أن تتضح معالم ملك اليمين وأحكامه، للأصوات والدعوات الإسلامية التي خرجت علينا مؤخراً بالمطالبة بعودة نظام ملك اليمين، والسبايا، وامتلاك الجواري ، والتي كان آخرها فتوى الشيخ ياسين العجلوني. هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.